《寡人之于国也》孟子是如何说服梁惠王的 庖丁在谈解牛，为什么梁惠王却悟到了养生之道

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1. 《寡人之于国也》孟子是如何说服梁惠王的
2. 庖丁在谈解牛，为什么梁惠王却悟到了养生之道
3. 王道之始也上一句
4. 《寡人之于国也》梁惠王提出了什么困惑？他为什么困惑
5. 庖丁解牛梁惠王明白什么道理
6. 梁惠王与孟子主张的区别
7. 养生丧死无憾，王道之始也什么意思

孟子采用了对比的手法，把梁惠王之政与邻国之政进行了对照，并用了五十步笑百步的故事讽喻梁惠王好战，造福民众最根本的办法就是减少战事 与民休息。

孟子认为梁惠王要想“使民加多”，在诸侯中称王，必须实行仁政，而实行仁政的措施就是合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”，进而“谨痒序之教，申之以孝悌之义”，对百姓进行教养，使民心归顺。至此，百姓安居乐业，“黎民不饥不寒”，王道可成了。在对梁惠王的循循善诱中，孟子抓住重视百姓和王道形成的关系，体现出民为国本的思想。

庖丁解牛出自《庄子》的《养生主》一篇，以寓言的形式来讲养生的道理，要旨在于：按照客观规律来，就能做得得心应手，对于养生也是这样，要遵循人体的规律，不能强行之。

庖丁解牛的前面一段是这样的：“吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”

翻译成现代汉语就是“我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。做好事不要求名，做坏事不要受刑罚，以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。”

“养生丧死无憾也”

语出《孟子梁惠王 寡人之于国也》。养生：供养活着的人。丧死：为死了的人办丧事。憾：遗憾、不满意。王道：以仁义治天下。这是儒家的政治主张，与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。始：开始、开端。

“养生丧死无憾，王道之始也”，为文章点睛之笔，突出了本文主旨：只有实行仁政 ，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的具体体现。

梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”

《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了文章主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。

梁惠王所说的“养生”，不同于我们今天所说的健康长寿方面的养生。其养生指在乱世苟全性命的问题，作为国君，养生自然也就是和他们魏国在朝灭一国，夕亡一邑的战国后期这样的局势下如何更长久地存在下去的问题相关。

庖丁所言，对魏惠王来说有一下几点重要启示：首先是庖丁所讲的“道”、“天理”。按规律而行，顺应天理，依据形势来处理事务，不强行，不乱来，不妄为。其次，谨慎的应对复杂的“国际”问题，刀锋避开大骨，就像避开重大的“国际”问题一样。其次，藏锋，不要锋芒毕露，需要时才“亮剑”，不把剑锋暴露在外，平时要“善刀而藏之。”

当然健康长寿的道理也在其中，在梁惠王更多的是感知国家的治理和当时复杂形势的应对问题。所包含的道理，对今天治国和应对国际问题也是有可足借鉴处，对于我们做人处事的启发就更多了，当然其中的回避矛盾，明哲保身的思想有待讨论。

寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章,是表现孟子“仁政”思想的文章之一.论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题.“养生丧死无憾,王道之始也”,“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”为文章点睛之笔,突出了本文主旨.因为只有实行仁政,才能得民心；得民心,才能得天下.这种“保民而王”得思想,实际也是孟子“民本”思想的体现.

全文可分为三个部分.

第一部分（第一段）,写梁惠王为自己“尽心于国”,而“民不多加”提出疑问.

第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”）,依据梁惠王有通过政治手段使“民加多”的愿望,孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比,只是做了一些救灾的好事而已,本质上并没有区别,使文章自然而然过渡到第三部分.

第三部分（第三段至第五段）,根据梁惠王有探求如何使“民加多”的心理,以及战国时国君所有的“统一天下”的宏愿,孟子提出自己的“仁政”主张,即减轻徭役、发展农林牧渔生产而使民“不饥不寒”,并在此基础上兴办教育等具体措施和要求,并强调指出,只有通过解决人民经济生活的问题而取得人民拥戴,才能称王于天下.

文章中表现出的孟子的思想与主张

首先,孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的,一句“王好战,请以战喻”充分把这种思想表露了出来.

其次,孟子认为应该让利于民,让民众有得以休养生息的机会,他认为梁惠王自认为的“用心”于民,做的是远远不够的,这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别.

第三,孟子向梁惠王表明了自己治民的理想,具体的说,就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”.

不仅如此,孟子还非常重视教化,提出了“谨庠序”的主张,他的最高理想是黎民“衣帛食肉”,“不饥不寒”.

最后孟子在自己论证的基础之上,进一步指出面对上层贵族奢靡浪费,黎民饥寒交迫的社会现实,作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任.

孟子见梁惠王出自《孟子·梁惠王上》

原文：孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

释义：孟子拜见梁惠王，梁惠王首先说话了：“老人家这么远到大梁来，会对我的国家有利吗？”

梁惠王询问孟子，他能给魏国带来什么利益

而孟子向梁惠王提出：

原文：

孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；

千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千矣，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

释义：孟子回答：“大王何必谈利？我孟子带来的只有仁义而已。如果大王以能给魏国带来利益取人，那么今天大王问我，我孟子能给魏国带来什么利益，明天大夫们也会问我，孟

子能给我的家族带来什么利益呢？免不了的，士子百姓也还是会问我，孟子能带来什么利益呢？可是我却知道孟子不应该去满足各位的利益。”

“高层中层底层，三类人的生活都在争取利益的获得，却不知道这样做其实是很危险的呀。有一万乘战车的国家中，人人逐利，那么国君必被有千乘战车的家族所灭。

有一千乘战车的国家中，人人逐利，那么国家必然被有一百乘战车的家族所灭。他么所拥有的不算少了。然而如果以道义为后却以利益为先，他们只能是不夺得国君的地位不会满足。

这样的国家能不危险吗？但是我孟子去知道，从来没有讲"仁"的人却抛弃父母，也从来没有讲义的人却不顾君王 。因此，大王只需要推行仁义就可以了，为什么要说利呢？”

这里孟子提出：推行利益，是毁灭国或家或企业的方法。推行仁义，才是兴旺国或家或企业的方法。

“养生丧死无憾也，王道之始也。”翻译成现代汉语 是：平民百姓对供养活着的人、为死了人办丧事没有什么遗憾，这就是王道的开端了。

语出《孟子梁惠王 寡人之于国也》。养生：供养活着的人。丧死：为死了的人办丧事。憾：遗憾、不满意。王道：以仁义治天下。这是儒家的政治主张，与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。始：开始、开端。

“养生丧死无憾，王道之始也”，为文章点睛之笔，突出了本文主旨：只有实行仁政 ，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的具体体现。